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阿拉伯一部落妇女被虏，即将被贩卖为奴。本尼西要协助总督的船长破获这起大案，可茫茫沙漠哪儿有贩奴驼队的踪迹？经历许多艰辛、奇遇之后，他们终于找到了沙漠秘井，由此开始了惊险的救援……故事从夜间庆典和圣徒献身开始，三个部落间的血亲仇杀一触即发。“洞窟幽灵”显现了！那幽灵是谁？血腥局面最终能否制止？
本书作者主要从反面角度，总结了中国人的素质共二十六条，无不言之成据，但某些说法难免有以偏概全、一竿子打死一国人之嫌疑。作者是美国公理会教士，广泛接触中国各阶层人群，尤其熟悉下层农民生活，并结交不少朋友。本书是他在华传教二十二年之后，于1894年成书出版的一部代表作，开创了研究中国国民性的先河。
本书是英国女作家弗吉尼亚·伍尔芙于1927创作的倾注心血的准自传体意识流小说。以到灯塔去为贯穿全书的中心线索，写了拉姆齐一家和几位客人在一战前后的片段生活经历。拉姆齐先生的幼子詹姆斯想去灯塔，但却由于天气不好而未能如愿。后大战爆发，拉姆齐一家历经沧桑。战后，拉姆齐先生携带一双儿女乘舟出海，终于到达灯塔……
本书叙述了刘墉之孙参劾国戚黄士功兄弟，道光帝微服私访的故事。刘墉史有其人，字崇如，号石庵，乾隆进士，由编修累官体仁阁大嬴士，加太子太保。善书，名满天下，政治文章，皆为书名所掩。卒谥文清。有石庵诗集。
本书写南宋灭亡，元军入主中原，权奸贾似道卖国求荣，文天祥等忠臣士奋勇抗元的故事，再现了庙堂腥膻、干戈遍地的民族深重灾难，状写元人淫杀之酷，是一部忧伤愤激之作。书中集中刻画了卖国贼似道的形象，他以外戚专擅朝政，瓷威弄权，荒淫无耻，暗与元蒙勾结，终于得到恶贯满盈的下场。全书共27回，然故事未完，似非全稿。
本文于一八三三年八至九月在《欧洲文坛》杂志刊载，被视为《风雅生活论》的续篇，是一部有头无尾的作品；论述了人的举止行动与思想之间的微妙关系，但论点不够集中，逻辑亦欠严密。文章的前一部分强调教养对举止步态的影响，同时强调了举止步态之美在于自然；文章的后一部分则探讨了运动与生命的关系。
本书是斯宾诺莎关于方法论和认识论的著作，大约是他在1661年冬天到16662年春天所写的，这是一本没有完成的著作，虽说没有完成，却仍然是一篇可以告一段落的、内容丰富的独立的论文，并且可以当作他的中心著作《伦理学》的导言来看，是斯宾诺莎在这一段期间认真学习和研究培根的《新工具》和笛卡尔的著作。
本书可谓老年养生专著，五卷，前二卷叙起居动定之宜，次二卷列居处备用之物，末附粥谱一卷，借为调养治疾之需。主张养生要适应日常生活习惯，不可勉强求异；养生实践要寓于日常生活起居琐事之中；重视调摄脾胃，推崇食粥，列粥谱达一百方（自创14方），强调老年养生要重省心养性。
本书又译作《叶甫盖尼·奥涅金》，作者写于1823～1831年，为长篇诗体小说，确立了俄罗斯语言规范，是俄国现实主义文学的基石。作品的中心主人公是贵族青年奥涅金：奥涅金有过和一般的贵族青年相似的奢靡的生活道路，但是当时的时代气氛和进步的启蒙思想对他产生了影响，他开始厌倦上流社会空虚无聊的生活……
契诃夫做过医生，1880年开始发表作品，是俄国19世纪末期最后一位批判现实主义艺术大师，世界三大短篇小说家之一。他的小说坚持现实主义传统，注重描写俄国人民的日常生活，塑造具有典型性格的小人物，借此真实反映出当时俄国社会的当时状况。本书收录了契诃夫于1888年发表的小说作品：《草原》《命名日》《男孩》等9篇小说。
本书分三个部分，分别揭示了当时社会生活中普遍存在的三组矛盾，迫使刚踏入社会的主人公卡利斯特不断作出选择：第一部描写淳朴、古老的宗法家庭和现代文明社会的竞争；第二部描写两种爱情——富于牺牲精神的高洁的爱情和从虚荣心出发的自私的爱情——之间的竞争；第三部描写纯真的夫妇之爱和邪恶的情欲之间的竞争。
本书是一部由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编，一般每条以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点，就其书与《诗经》联系的程度而论，它既不是注释，也不是阐发，是实际运用《诗经》的示范性著作。尽管名义上依附于《诗经》，但它使用的材料却来自几个哲学学派的著述并加以折衷。
纪德的政治活动受当时社会风潮影响，他在1936年远行至苏联后，表明抛弃共产主义。归来为文，出版本书，批评当时苏联的某些措施，招致一部分国际人士的不满，并由此引起一声国际性的争论。
本书以被放逐的但丁为主人公，阐述了十三世纪著名哲学家西格尔的具有“异端”倾向的神学理论，以及但丁在《神曲》中表达的异端思想，从中可以看出作者在自然科学与宗教信仰、现世欢乐与永生幸福之间寻求和谐统一的努力。尽管小说充满超凡入圣的气息，结局却纯粹是世俗的：但丁满怀政治热情返回自己的祖国，自杀未遂的年轻人则在母亲的怀抱中找到了现实的天堂。
本书又称《律疏》《永徽律疏》，内容为唐朝高宗永徽三年（652年）编定的律文，由长孙无忌等十九人负责编定，永徽四年（653年）颁行，取代了自唐高祖武德七年（624年）所编定的《武德律》及唐太宗贞观十一年（637年）所编定的《贞观律》，成为唐朝的法典，被认为是中国法制史上之立法典范，共三十卷。
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